He preferido referirme a la obra como hecho creativo para poner énfasis en el proceso. Hecho es la sustantivación del verbo hacer, por lo que al decir hecho implícitamente se evoca el tiempo y al sujeto que lo hizo, a diferencia de obra que se vincula como objeto aquí y ahora independiente de su "llegar a ser".
Hecho definitivamente se percibe como producto de una acción pasada y tendiente a la muerte al ser real y manifiesto, no tiene ansias de ser porque ya fue. Por otro lado, este hecho es creativo pues crear le regala al hecho una connotación de la cual carecía, la originalidad.
Si lo importante es el "hecho de crear" es vital el cómo y con qué, o sea, las operaciones, procedimientos y los materiales utili zados. Es necesario dejar en claro que la relación entre ambos es integradora, se van cruzando, determinándose y determinando lo creado. La técnica y el material desdibujan a ratos sus límites, sirviendo técnica y plásticamente al unísono con el sentido de la obra.
Materiales y procedimientos no son sólo entendidos como instrumentos, sino como protagonistas actuando de acuerdo a su propia naturaleza (el hilo cose, la sangre mancha, el algodón absorbe, etc)
20071223
20071221
20071220
2. Materiales
"Para la sociedad de consumo, consumir equivale a destruir porque necesita convertir en perecedero todos los productos del hombre...su vigor se acrecienta en la destrucción, de modo que no resulta absurdo pensar que no parará hasta la autodestrucción."Antonin Artaud
Trabajar con elementos reales es tratar con las cosas en su contexto y origen, en su punto cero, cuando aún pueden serlo y significarlo todo dentro de lo que son, es dejarlos abiertos, expuestos, vacíos, potencialmente llenos de sentido regalado. Todos los elementos utilizados tienen en común el ser desechos, haber estado ya al final de su vida útil, y también pertenecer todos al ámbito de lo cotidiano.
Aquello que ya no sirve es tomado y reunido en la obra que queda cargada de lo que algunas vez fueron estos elementos, lo que eran al momento de recuperarlos y lo que son en la obra. El interés en usar objetos/desechos es re-presentarlos ahora en otro contexto y carga simbólica.
Trabajar con elementos reales es tratar con las cosas en su contexto y origen, en su punto cero, cuando aún pueden serlo y significarlo todo dentro de lo que son, es dejarlos abiertos, expuestos, vacíos, potencialmente llenos de sentido regalado. Todos los elementos utilizados tienen en común el ser desechos, haber estado ya al final de su vida útil, y también pertenecer todos al ámbito de lo cotidiano.
Aquello que ya no sirve es tomado y reunido en la obra que queda cargada de lo que algunas vez fueron estos elementos, lo que eran al momento de recuperarlos y lo que son en la obra. El interés en usar objetos/desechos es re-presentarlos ahora en otro contexto y carga simbólica.
20071219
Serie_Dos
Compuesta por 6 obras de 20 x 20 cms.
Materieles: ídem serie Uno además de pequeños trozos de madera
Serie_Dos
Esta obra ha estado expuesta por un largo período de tiempo en un bar, llenándose de humo y polvo. Esto forma parte del proceso , la suciedad y el desgaste forman parte de la obra.
20071218
2.1 Los Contenidos
Estos desechos van desde papeles usados, periódicos, hasta bolsas de supermercado utilizados para rellenar algunas formas. La elección de ellos está dada básicamente por la cercanía.
Se ha utilizado también material orgánico, pelo y sobretodo sangre. Esta sangre es conservada en telas o algodones y es sangre menstrual, sangre desechada por el organismo como una respuesta fisiológica a una no-fecundación. Utilizarla es una manera de darle vida al objeto, un acto de sacrificio, redención y magia.
La sangre simboliza tanto la vida como la muerte; si permanece oculta y circulante nos habla de la vida, del calor y como el fuego tiene un poder generativo, dar sangre es dar vida ; mientras que si es o está derramada es símbolo de la muerte, se sangra cuando se está herido/ abierto, se sangra y es una exteriorización de lo interno, una "escritura corporal".
La sangre también otorga pertenencia, además de tener características que nos ligan familiarmente, define nacionalidades.
"Lo que es valorado, entonces, por el hombre es sin duda el hecho que puede hacer brotar la propia sangre, arriesgar la propia vida, tomar de los demás por decisión de su libre arbitrio; la mujer "ve" fluir su sangre fuera de su cuerpo.......Es precisamente en esta relación con la sangre donde se encuentra quizás el resorte fundamental de toda elaboración simbólica que esté fundamentada en los orígenes sobre la relación entre sexos"
Heritier- Augé, Francoise, El esperma y la sangre
Para la tribu africana Samo la sangre constituye los huesos donde se alberga la vida, por ello creman a sus muertos y así liberan la semilla de los huesos. En los Andes, para los Guambianos y otros pueblos, la sangre que brota de mujer es contaminante. Existe la costumbre de que cuando se casa una pareja los hombres viejos del lugar copulan con la mujer para abrirle la vagina, pues al haber sido padres no corren el riesgo de contaminarse. Pensaban también que estando en contacto con sangre menstrual podrían afeminarse y debilitarse, para evitarlo se hacían sangrías con regularidad, en especial en el pene y la nariz. Al pasar las mujeres la menopausia adquirían más derechos y se les otorgaba poderes especiales dentro de la tribu, mal que mal, ellas habían tenido un extraordinario poder contaminante sobre ellos que ahora habían perdido.
En algunos lugares la Luna es mujer y se reconoce una relación misteriosa entre ambas en el hecho que el ritmo corporal/ biológico femenino coincide con la periodicidad de la Luna. Los maoríes designan este período como "matamarama" o enfermedad de la Luna y las mujeres estériles se exponen a la luz de la Luna nueva para obtener descendencia.
"...esos líquidos son tenidos por manifestaciones de la violencia interna. Por sí misma la sangre es signo de violencia. El líquido menstrual tiene ,además, el sentido de actividad sexual y de la mancha que emana de ella: la mancha es uno de los efectos de la violencia."
Bataille, Georges, El Erotismo
Usar mi propia sangre es manifestar la violencia interna que le es propia a mi cuerpo y reconocerme como vinculada a algo mucho más allá que la propia voluntad, saberme parte de ciclos, tiempos, historias. Profanando mi intimidad, sacrificando aquello que permanece oculto al ojo pretendo vitalizar al objeto, a aquello que será público. Lo entiendo como un rito mágico cercano al vudú, donde se hacen pequeños muñecos a escala con algún elemento que pertenezca a la persona representada suponiendo que con el elemento real la magia surtirá efecto.Este acto es secreto y es por ello que la sangre no es indiscutiblemente real, ni necesita serlo ante ojos ajenos...ante la duda se mantiene leve el secreto. (La magia siempre es un acto secreto que trabaja de forma simultánea y análoga). Esta magia pretende revitalizarme, crearme muchos cuerpos fuera del propio. Lo hago porque me interesa hacer de la propia muerte (que en este caso es mínima y cotidiana) algo constructivo, reivindicarla en hechos, no sólo como experiencia; responde a transformar el sentido de esta sangre desechada en un sangre que dé vida (no vida humana por supuesto) y dejar una memoria tangible y objetiva de cada proceso (biológico y creativo).
Se ha utilizado también material orgánico, pelo y sobretodo sangre. Esta sangre es conservada en telas o algodones y es sangre menstrual, sangre desechada por el organismo como una respuesta fisiológica a una no-fecundación. Utilizarla es una manera de darle vida al objeto, un acto de sacrificio, redención y magia.
La sangre simboliza tanto la vida como la muerte; si permanece oculta y circulante nos habla de la vida, del calor y como el fuego tiene un poder generativo, dar sangre es dar vida ; mientras que si es o está derramada es símbolo de la muerte, se sangra cuando se está herido/ abierto, se sangra y es una exteriorización de lo interno, una "escritura corporal".
La sangre también otorga pertenencia, además de tener características que nos ligan familiarmente, define nacionalidades.
"Lo que es valorado, entonces, por el hombre es sin duda el hecho que puede hacer brotar la propia sangre, arriesgar la propia vida, tomar de los demás por decisión de su libre arbitrio; la mujer "ve" fluir su sangre fuera de su cuerpo.......Es precisamente en esta relación con la sangre donde se encuentra quizás el resorte fundamental de toda elaboración simbólica que esté fundamentada en los orígenes sobre la relación entre sexos"
Heritier- Augé, Francoise, El esperma y la sangre
Para la tribu africana Samo la sangre constituye los huesos donde se alberga la vida, por ello creman a sus muertos y así liberan la semilla de los huesos. En los Andes, para los Guambianos y otros pueblos, la sangre que brota de mujer es contaminante. Existe la costumbre de que cuando se casa una pareja los hombres viejos del lugar copulan con la mujer para abrirle la vagina, pues al haber sido padres no corren el riesgo de contaminarse. Pensaban también que estando en contacto con sangre menstrual podrían afeminarse y debilitarse, para evitarlo se hacían sangrías con regularidad, en especial en el pene y la nariz. Al pasar las mujeres la menopausia adquirían más derechos y se les otorgaba poderes especiales dentro de la tribu, mal que mal, ellas habían tenido un extraordinario poder contaminante sobre ellos que ahora habían perdido.
En algunos lugares la Luna es mujer y se reconoce una relación misteriosa entre ambas en el hecho que el ritmo corporal/ biológico femenino coincide con la periodicidad de la Luna. Los maoríes designan este período como "matamarama" o enfermedad de la Luna y las mujeres estériles se exponen a la luz de la Luna nueva para obtener descendencia.
"...esos líquidos son tenidos por manifestaciones de la violencia interna. Por sí misma la sangre es signo de violencia. El líquido menstrual tiene ,además, el sentido de actividad sexual y de la mancha que emana de ella: la mancha es uno de los efectos de la violencia."
Bataille, Georges, El Erotismo
Usar mi propia sangre es manifestar la violencia interna que le es propia a mi cuerpo y reconocerme como vinculada a algo mucho más allá que la propia voluntad, saberme parte de ciclos, tiempos, historias. Profanando mi intimidad, sacrificando aquello que permanece oculto al ojo pretendo vitalizar al objeto, a aquello que será público. Lo entiendo como un rito mágico cercano al vudú, donde se hacen pequeños muñecos a escala con algún elemento que pertenezca a la persona representada suponiendo que con el elemento real la magia surtirá efecto.Este acto es secreto y es por ello que la sangre no es indiscutiblemente real, ni necesita serlo ante ojos ajenos...ante la duda se mantiene leve el secreto. (La magia siempre es un acto secreto que trabaja de forma simultánea y análoga). Esta magia pretende revitalizarme, crearme muchos cuerpos fuera del propio. Lo hago porque me interesa hacer de la propia muerte (que en este caso es mínima y cotidiana) algo constructivo, reivindicarla en hechos, no sólo como experiencia; responde a transformar el sentido de esta sangre desechada en un sangre que dé vida (no vida humana por supuesto) y dejar una memoria tangible y objetiva de cada proceso (biológico y creativo).
20071217
Serie_Jone's Technique
Formada por 4 obras de 30 x 30 cms.
Materiales: sábana, algodón, hilos, yodo, sangre sobre madera
20071215
2.2 Los Continentes
Los elementos que contienen lo hacen en dos sentidos, por un lado absorben y por otro actúan como bolsas. Éstos son algodones, gasas, papel y sábanas, y provienen todos del ámbito hospitalario, por lo mismo nos refieren a un cuerpo enfermo y vulnerable, situación en que más cerca estamos de la muerte mientras vivimos.
Las sábanas provienen de un hospital público del sur de Chile donde iban a ser desechadas o utilizadas como trapos. Estrictamente un sábana es una tela y como tal pertenece a la categoría de sólido flexible (André Leroi-Gourhan, El Hombre y la Materia) cuya propiedad esencial es es la flexibilidad permanente y el ser una superficie relativamente irregular, por lo tanto, permeable. Al absorber estos elementos éstos son registrados como manchas que se convierten en huellas y que "fascinan porque valen como un cuerpo inaccesible"(Jose Quintanilla, Paisaje de la muerte), aquel cuerpo inaccesible y ausente del cual fue parte y es ahora memoria.
Estos materiales soportan la sangre y portan la memoria.
Tela procede de tego que significa cubrir, y a la misma familia pertencen tegula -teja-tejer-, toga - cubierta-vestido-. De esta manera, esta tela que soporta sudores es etimológicamente e inherentemente una envoltura, una contenedera, una piel. En la obra la sábana se comporta como tal.
Las sábanas provienen de un hospital público del sur de Chile donde iban a ser desechadas o utilizadas como trapos. Estrictamente un sábana es una tela y como tal pertenece a la categoría de sólido flexible (André Leroi-Gourhan, El Hombre y la Materia) cuya propiedad esencial es es la flexibilidad permanente y el ser una superficie relativamente irregular, por lo tanto, permeable. Al absorber estos elementos éstos son registrados como manchas que se convierten en huellas y que "fascinan porque valen como un cuerpo inaccesible"(Jose Quintanilla, Paisaje de la muerte), aquel cuerpo inaccesible y ausente del cual fue parte y es ahora memoria.
Estos materiales soportan la sangre y portan la memoria.
Tela procede de tego que significa cubrir, y a la misma familia pertencen tegula -teja-tejer-, toga - cubierta-vestido-. De esta manera, esta tela que soporta sudores es etimológicamente e inherentemente una envoltura, una contenedera, una piel. En la obra la sábana se comporta como tal.
20071214
Magda
Materiales: sábana, algodón, hilos, sangre, desechos varios.
Medidas pieza: 26 x 33 x 19 cms
(montaje: suspendida desde el techo)
20071213
20071212
20071211
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